Die christliche Meditation lehrt die Fähigkeit, mit Gott in eine Beziehung zu treten. Dies geschieht durch das Überdenken der Heilstaten Gottes, durch Sprechen, Singen, stilles Versenken. Die Meditation kann allein im stillen persönlichen Gebet oder in der Gemeinschaft erfolgen. Eine Form des Meditierens des frühen Mönchtums geschieht durch dauerndes Wiederholen von Gebeten und Atemkontrolle, durch die Konzentration auf die Glaubenswahrheiten, das Beten von Psalmen und Schrifttexten. Dabei kommt es nicht auf das Verständnis einzelner Worte an, sondern auf die Haltung der Hingabe, die Bereitschaft, auf das Vertrauen (z.B. Rosenkranzgebet). Der Meditierende kommt zu einer neuen Sicht seiner Abbildhaftigkeit und Rückbesinnung. Durch die Versenkung in Jesus kommt es zur Nachfolge in seiner Lehre, seiner Geschwisterlichkeit und seiner Botschaft. Bei einzelnen Menschen (Teresa v. Avila) kommt es zu mystischen Erfahrungen. Darunter versteht das Christentum die Erfahrung der Einheit mit Gott durch Christus. Dabei zeigt sich das unterschiedlich Christliche: eine personale Vereinigung von Gott und Mensch, von Schöpfer und Geschöpf, ohne Aufgabe der eigenen Person und ohne Identitätsverlust.
(K. Rahner, Frömmigkeit früher und heute, J. Sudbrack, M.-Theorie und Praxis, O.Steggink, Mystik)

Unterscheidungsmomente
In den letzten Jahren haben Zen-Meister Christen die Erlangung der Erleuchtung attestiert. Christen sehen ebenso wie Buddhisten die Möglichkeit, Zen ohne Verlust ihrer religiösen Identität zu integrieren. Eine solche Integration erscheint so lange möglich, als die Erleuchtung einerseits jene Offenheit, Leere und Selbstentäußerung darstellt, die - frei von Bildern und Gedanken - das Äußerste ist, zu dem menschliches Vermögen "ekstatisch" fähig ist, andererseits der Mensch in diesem Akt des Lassens nicht nochmals in subtiler Weise über jene Möglichkeiten zu verfügen sucht, die - christlich gesagt - nur Gott zuzugestehen sind. Anders gesagt, der wahrhaft Erleuchtete wird seine Erleuchtung nicht eigenmächtig als Selbsterlösung vorstellen. Freilich ist die Gefährdung der inzwischen erreichten Situation nicht zu übersehen. Sie besteht vor allem darin, dass in das Wortlos-Offene immer wieder die Vielzahl auch unerbetener Worte eindringt und Menschen, die sich auf den Weg der Schweigemeditation machen, bei mangelnder Unterscheidung der Geister auf unterschiedlichste Weise manipulierbar werden. Offen ist auch die Frage nach den Autoritäten (Verhältnis von Meistern, Lehrern, Lehramt und Theologie) im Bereich der Erleuchtung. Diese Frage kann nicht ausgeklammert werden, wenn es um die Frage nach der Wahrheit, Echtheit und Deutung der Erleuchtung und um die Authentizität des Heilsweges geht.
Jede Meditation ist auf das Letztlich-Umfassende, Endgültige, Nicht-zu-Begreifende ausgerichtet, dem sich der Mensch nur stellen, über das er aber nicht verfügen kann. Die Frage verschärft sich, wo es darum geht, zu entscheiden, ob die sich dem Menschen mitteilende letzte Wirklichkeit personal ansprechbar ist oder aber, - wie weithin in den meditativen Formen des Zen-Buddhismus - nicht nur unaussprechbar, sondern auch unansprechbar, namenlos und unpersönlich bleibt. Der Christ steht dabei in der besonderen Situation, dass er mit seinem Glauben an Jesus von Nazaret seine eigene meditative Erfahrung als Teilhabe an der Gotteserfahrung Jesu versteht.
(Dom Le Saux, Indische Weisheit - Christliche Mystik, J.A. Cuttat, Asiat. Gottheit - christlicher Gott)

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